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Tabla de Esmeralda 


Hermes Trismegisto 


mentarios a la Tabla de Esmeralda 
: Hortulano 

La Tabla de Esmeralda 
Fulcanelli 


ediciones 


La Tabla de Esmeralda. 


Jorge A. Mestas Ediciones. 
Avda. de Guadalix, 103. 
28120 ALGETE (Madrid). 
España. 

Tfno: (34) 91 886 43 80 
Fax: (34) 91 886 47 19 
Email: jamestas Oarrakis.es 


S999 


BY NC SA 


O Miguel Angel Muñoz Moya. 
O de la presente edición: Jorge A. Mestas Ediciones. 


ISBN: 978-84-95311-52-9 
DL: M-32558-201 1 


LA 
TABLA 
DE 
ESMERALDA 


Los contenidos de este libro pueden ser 
reproducidos en todo o en parte, siempre 
y cuando se cite la fuente y se haga con 
fines académicos y no comerciales 


ÍNDICE 


INTRODUCCION codoccococonononnoonacononnrnos 9 
LA TABLA DE ESMERALDA 

La Tabla de Esmeralda de Hermes Trismegisto 
SN 35 
Otra versión de la Tabla de Esmeralda ........ 39 
Una versión más de la Tabla de Esmeralda .... 41 
Versión simbólica de La Tabla de Esmeralda ... 43 


EXPLICACIÓN DE LA TABLA DE ESME- 


RADLDA por Hortulano ..ooniocnnniicinioncccc.. 47 
El Arte de Alquimia es verdadero y cierto... 3 
La Piedra debe ser dividida en dos partes .... 54 
La Piedra tiene en sí los cuatro elementos ... 55 
La Piedra tiene padre y madre, que son el 

Soly la LUNA eiii 56 
La conjunción de las partes es la concepción 

y la generación de la PiedTa ......oooooinccnnoc...... 57 
La Piedra es perfecta si el Alma es fijada 

Eme CUETPO siii li iócis 58 


LA TABLA DE ESMERALDA 


La mondificación de la Piedra o... 
La parte no fija de la Piedra debe separar la 
parte fija y elevarla .oooonnocnnnnicinncnnnncnom.. 
La Piedra volátil debe ser fijada una segunda 


De la utilidad de Arte y de la eficacia de la 
Piedra dias 
El Magisterio imita la creación del 
UNIVERSO ato 
Declaración enigmática de la materia 

della Piedra acota ictiada 


LA TABLA DE ESMERALDA. 


por Fulcanelli 
INtrOdUCCI Maira ran 


La Tabla de Esmeralda ..oooncnnonicnnnnnnninn.. 

Es verdad, sin mentira... 78.- El Sol es su padre..., 80.- 

... y la luna su madre, 81.- El viento lo ha llevado... 82.- 
La tierra es su nodriza..., 82.- El Padre de todo..., 84.- 
Separarás la tierra del fuego..., 85.- Sube de la tierra, 86.- 
Así tendrás la glroa del mundo..., 86. 


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77 


INTRODUCCIÓN 


La tabla de Esmeralda es un texto clásico atribui- 
do a Hermes Trismegisto del que, sin excepción, se 
reclaman discípulos todos los alquimistas. Estos en- 
cuentran en sus enseñanzas el resumen más conciso, 
pero también el más complejo, del arte hermético. 


Existen numerosas versiones de dicho texto, con 
variaciones a veces importantes. J. Ruska ha realizado 
un profundo estudio de ella sobre la base de cinco 
manuscritos árabes de los que hizo una edición crítica. 

Hemos traducido aquí la edición príncipe editada 
en Nuremberg, y otras versiones de revistas o libros 
especializados en alquimia. 


Además de las diversas versiones escritas de La tabla 
de Esmeralda, incluimos también una versión gráfica en 
lenguaje simbólico: la plancha 95 del Viridarium 
Chymicum,que así setitula, Tabula Smaragdina Hermetis. 


1.- Tabula Smaragdina, Julio Ruska, Heidelberg, 1926 


-9- 


LA TABLA DE ESMERALDA 


El lector atento podrá encontrar importantes varia- 
ciones entre las diversas versiones escritas, así como 
entre ellas y los comentarios de Hortulano. Igual 
ocurre con muchos textos de los maestros. Sirva el 
hecho para que el estudiante procure leer siempre los 
textos originales, vigile las traducciones, y huya de los 
charlatanes pasados y presentes. 


Las alteraciones de los textos proceden de la falta 
de trabajo en laboratorio. Como no se puede esperar 
quetodos los traductores, editores y publicistas diversos 
que se ocupan de alquimia sean alquimistas, el verda- 
dero discípulo tiene que ir un día u otro al laboratorio 
y elucidar por sí mismo. 


Cuando las alteraciones de los textos no son produc- 
to de la mala fe, suelen estar originadas por la actitud 
mental con la que se aborda la alquimia. 


Tres son los tipos más frecuentes de estas Ópticas 
generadoras de alteraciones, las tres equivocadas a 
nuestro juicio, con las que nos hemos encontrado a lo 
largo de nuestro trabajo. 

Una es la alquimia «espiritual». 

Estudiando la historia de la alquimia se pueden hacer 
varias constataciones. Una de ellas, evidentísima, es que 
consiste en un saber respecto a, relacionado con la natura- 
leza, con la $uvo1o?. Al menos esta primera constatación 


2.- La palabra física no tenía entre los griegos el sentidorestringido 
que ordinariamente se le da hoy. Derivada del verbo fuo nacer, 
producir, significaba naturaleza. 


-10- 


INTRODUCCIÓN 


nos permite sospechar que la alquimia no es solo un saber 
«espiritual» sino que tiene que ver con la materia en su 
sentido ordinario, con minerales, animales y vegetales 
considerados desde el punto de vista de las ciencias 
naturales. Todos los adeptos han insistido en ello. Que la 
alquimia sea madre de la química moderna no es pues 
ninguna casualidad. Parece que cualquier disciplina ale- 
jada del laboratorio no puede ser llamada alquimia. 


Claude d“Y ge resume muy bien esta manera de 
pensar. 


«Quienes piensen que la Alquimia es estrictamente espiri- 
tual que se abstengan; quienes piensen que la Alquimia es 
sólo un símbolo para desvelar analógicamente el proceso de 
la “realización espiritual”, en suma, que el hombre es la 
materia y el atanor de la Obra, que abandonen sus proyec- 
tos.»* 


La observación no es superflua. Permite al estudioso 
deslindar la alquimia de las «solicitudes engañosas o insen- 
satas» como las llama Canseliet. Dicho autor, junto con otros 
muchos contemporáneos, coloca entre estas solicitaciones al 
psicoanálisis -Bachelard y particularmente el desarrollado 
por Jung- y también a algunas teorías espiritualistas en boga. 
Fuera de la alquimia quedarían algunas corrientes especula- 
tivas abstractas. Emmanuel d“Hooghvorst, un estudioso 
contemporáneo del Arte que, con ecuanimidad separa unos 
terrenos de otros, detalla estas corrientes entre las que coloca 


3.- Nouvelle Assemblée des Philosophes Chymiques. Dervy 
Livres. París, 1954. 


AT 


LA TABLA DE ESMERALDA 


a la simbología abstracta, a la exuberantísima metafísica 
hindú, a la alquimia entendida como método de realización 
mística...etc.* 


Otra concepción de la alquimia a nuestro parecer no 
acorde con laenseñanza de los maestroses la «cientista». 


Según esta manera de ver, los alquimistas aborda- 
rían la realidad a su manera, con sus métodos, y así 
habrían obtenido resultados, algunos de los cuales 
confirma y "descubre" hoy otro camino de búsqueda, la 
ciencia moderna, mientras que no pocos de estos resul- 
tados los alquimistas los saben pero los científicos no, 
o no todavía. Según esta concepción «cientista» la 
alquimia sería una ciencia -sus resultados experimen- 
tales han sido tan ampliamente divulgados que ya no se 
pueden ignorar pura y simplemente- de la que solo 
haría falta conocer el modus operandi. 


Pero semejante concepción es difícil de ser manteni- 
daa menos que resuelva los problemas con los que setopa. 


No quedan explicados lor orígenes de tal saber. 
Para ello se ha echado mano de extraterrestres, de 
Atlántidas y de civilizaciones desaparecidas. Otros 
hanexplorado y continúan explorando los libros sagra- 
dos de diversas tradiciones o algunos saberes iniciáticos. 


4.- El lector interesado puede consultar: Emmanuel dHooghvorst, 
Essai sur [Art d'Alchymie, Inconnues et leur solution, vol 5. P. 
Genillard. Lausanne, 1951. Edición española: Emmanuel 
d'Hooghvorst, Ensayo sobre el Arte de la Alquimia, Ed. 7 1/2. 
Barcelona 1980. 


-12- 


INTRODUCCIÓN 


Pueden admitirse a título de hipótesis algunas de estas 
explicaciones pero, en todo caso, ninguna de ellas 
pertenece al reino de la ciencia positiva en el que se 
mueve la concepción «cientista» de la alquimia. Ade- 
más, no parece lógico admitir una parte de la explica- 
ción sin aceptar el resto, máxime cuando la inmensa 
mayoría de estas hipotéticas explicaciones -por no 
decir todas- conducen inmediata y directamente a una 
cosmovisión distinta de la de la ciencia actual. 


Otra dificultad es la del lenguaje de los Adeptos 
completamente incomprensible en las primeras aproxi- 
maciones. Su hermetismo declarado y afirmado expre- 
samente como barrera para los no dignos; su manifes- 
tado juramento de secreto respecto a aspectos principa- 
les de la Obra. ¿Qué clase de ciencia es ésta que se 
esconde? ¿Por qué? 

Algunos pretenden que la dificultad de este len- 
guaje consistiría unicamente en su simbolismo: basta- 
ría descifrarlo para entenderlo todo. No dudamos que 
los numerosos estudios de simbología contribuirán 
ciertamente a esclarecer determinados problemas de 
lenguaje. Pero la alquimia, aunque en verdad habla por 
alegoría, no podrá ser desentrañada por los simbolistas 
porque no es una criptografía a descifrar sino, como 
dicen sus Adeptos, un don de Dios. 


La profunda religiosidad de los Adeptos no cuadra 
tampoco con las pretensiones «cientistas» para explicar 
la alquimia. Según ellos no sólo es un don de Dios el 


-13- 


LA TABLA DE ESMERALDA 


conocimiento, digamos práctico, que permite obtener la 
piedra, sino también la vocación alquímica. El amor a 
Dios y la caridad con el prójimo, son de rigor entre todos 
los filósofos químicos, como igualmente lo son las 
invocaciones al cielo. Diversas escuelas pretenden no 
solo reducir esta religiosidad privándola de su carácter 
trascendente, sino que también se la quiere “cientifizar” 
incluso basándose en los propios textos alquímicos. Las 
alusiones alquímicas al cielo se transforman así exclusi- 
vamente en cuestión de fuerzas cósmicas desconocidas 
de naturaleza únicamente física. 


Sabido es que la Obra necesita determinadas condi- 
ciones exteriores: sub dio in prato quodan die serena 
quadam? y que estas condiciones están relacionadas con 
los astros,con el cosmos. En las ilustraciones alquímicas 
no sólo aparecen el sol, la luna y los planetas, sino que 
hay precisiones verdaderamente concretas. El carnero, 
el toro y los gemelos (Aries, Taurus y Géminis), es decir, 
los tres meses de la estación primaveral en la que los 
astros están dispuestos de una determinada manera, 
presiden fases de la Obra. El Mutus Liber dibuja en sus 
láminas un abanico de rayos con franjas alternadas de 
rayas y puntos, que caen sobre la tierra desde el centro 
del cielo, desde un punto equidistante del Sol y la Luna, 
y por encima de ellos, mientras que dos campesinos 
cosechan el rocío. Se trata «sin disfraz -dice Canseliet- 


5.- En pleno aire, en un cierto prado, cierto día sereno (Cosmo- 
polita: Diálogo del mercurio y el alquimista). 


-14- 


INTRODUCCIÓN 


del método que utilizábamos nosotros mismos al princi- 
pio». Algunos textos son particularmente explícitos. 


Todo ello confirma sobradamente que la obra tiene 
que ver con el cielo físico, con la energía cósmica, «... 
con el agente principal del movimiento y de las trans- 
formaciones sobre la superficie terrestre y el centro de 
la Tierra, cuya intervención diferencia a la Alquimia de 
la Química»? 

Así pues tienen razón quienes subrayan el compo- 
nente «cósmico» de la alquimia. Y la ciencia positiva 
se dirige y se dirigirá aun en mayor medida por este 
camino para profundizar el conocimiento de la natura- 
leza y el hombre. 


Pero de la misma manera que se ha revelado 
unilateral asimilar la alquimia a la química, tambien es 
unilateral asimilarla a este otro saber «cósmico». Dice 
Juan Febro: 


«Pero el influjo celeste no es nada más que la bebida caliente 
natural del mundo y el estimulante, el sostén de la vida de 
todo lo que es sublunar»” 


Opinión que no es aislada sino general. Citemos de 
nuevo a Claude d Y ge: 


Quienes piensen que la Alquimia es de naturaleza terrestre, 
mineral y metálica, que se abstengan .»* 


6.- Canseliet, op. cit. 
7.- Citado por Canseliet. op. cit. 
8.- Op. cit. 


-15- 


LA TABLA DE ESMERALDA 


Así pues nos encontramos frente a una disciplina 
que, al decir de sus Adeptos, no es de naturaleza 
espiritual exclusivamente, ni tampoco exclusivamente 
de naturaleza terrestre. 


Las dos concepciones someramente analizadas, la 
“espiritual” y la “cientista”, no acordes a nuestro juicio 
con lo que dicen los maestros, han sido las más frecuen- 
tes fuentes de aproximaciones incorrectas a la alqui- 
mia. Y en gran medida lo siguen siendo, al menos entre 
quienes se acercan a ella. En un foro de alquimia en 
español que conocemos en Internet”, hemos podido 
leer formulaciones puras de la concepción «espiri- 
tual», estando sin embargo la mayor parte de las 
intervenciones animadas por la concepción «cientista». 


Pero aun queda una tercera concepcion no acorde 
a nuestro juicio con la enseñanza de los maestros, que 
hemos encontrado entre quienes ya tienen un cierto 
grado de conocimientos. 


Sila alquimia no es ni exclusivamente espiritual ni 
exclusivamente material, la tentación «panteista» como 
intento de explicación es inmediata. 


Lo que está abajo es como lo que está ariba, dice 
la Tabla de Esmeralda. Esta aseveración permite que se 
la interprete como la unicidad de todo lo existente, rav 
Beo0,todoes Dios. Espíritu y materia se interpenetrarían 


9.- Se trata del foro de alquimia forumalg. Existen otros foros : 
públicos y privados 


-16- 


INTRODUCCIÓN 


eigualarían en una sola realidad: lo que existe. Bastaría 
tomar cualquier parcela de la realidad para reconstruir 
el todo; más precisamente, el todo se encontraría ínte- 
gro y cabal en cualquiera de sus partes, solo hace falta 
saber verlo. En la mancha del jaguar estaría completo 
el universo, dice el escritor Borges.'* 


La idea de que en la parte está reflejado el todo 
como de manera concentradaes una noción fecundísima 
que, por desgracia, apenas ha sido aprovechada toda- 
vía. Cuando se aplica a algún dominio concreto, por 
ejemplo a la medicina, produce resultados sorprenden- 
tes. Hay médicos que saben ver en iris del ojo humano 
un reflejo, una proyección de los órganos y sistemas 
que componen el cuerpo así como de su funcionamien- 
to'!. Otros encuentran dicha proyección en las diversas 
partes del rostro, en las uñas, en los pies, etc. Todos 
ellos pueden curar (a condición que conozcan su cien- 
cia, claro). 

Los resultados serían igualmente fructíferos si 
supiéramos aplicar esta idea fecunda a otras parcelas 
de la realidad. 


Pero pese a que el panteismo es una concepción 
elaborada hace tiempo esta óptica «proyectista»! ape- 


10.- En la serie de relatos que titula «El Aleph» 

11.- El lector puede encontrar un estudio bastante detallado en 
Bernard Jensen, Ciencia y práctica de la iridología, Editorial 
Yug, México, 1980. 

12.- ¿Ha pensado el lector que el «polvo» con el que los alquimistas 
transmutan cualquier metal imperfecto en oro es llamado por ellos 


E 


LA TABLA DE ESMERALDA 


nas empieza a esbozarse ahora como ciencia, de lo cual 
no podemos sino lamentarnos. 


Pero aun cuando se constituya este cuerpo de 
conocimientos con el cual la ciencia avanzaría a pasos 
de gigante, sería, al menos desde el punto de vista de la 
alquimia, aproximativo, imperfecto, mientras perma- 
nezca en el marco de la teoría que los sustenta. 


El xa Beoo permite explicarteóricamenteel cosmos, 
superando la dualidad materia-espíritu tal como venía'? 
siendo generalmente entendida desde hace tiempo. Pero 
dicha dualidad procede de un conocimiento insuficiente de 
la materia, de su identificación y reducción a una de las 
formas en que esta se manifiesta. La diferencia de los 
hermetistas entre materia "burda" y las diversas clases de 
materia sutil hubiera contribuido a evitar este embrollo!*. 


«polvo de proyección»? Siendo en su opinión el metal oro el que 
resume de manera más perfecta la naturaleza de los metales ¿sería 
azaroso este adjetivo «de proyección» aplicado al «polvo»? 
13.- Decimos venía, en pasado, porque la formulación de la teoría 
general de la relatividad a principios del siglo XX, inició el 
desmoronamiento de la separación tradicional entre materia y 
formas no materiales que hasta entonces postulaba la ciencia. Que 
la gravedad y otras formas de energía pueden, en determinadas 
condiciones, crear «materia» ha sido comprobado posteriormente 
de manera experimental. La astrofísica, la física de partículas y 
especialmente la física cuántica han acabado con tal separación. 
14.- Las insólitas realizaciones de las llamadas paraciencias no 
consisten sino en la aplicación de estos conceptos herméticos 
acerca de las diferentes clases de materia y sus propiedades, a 
diversas parcelas de la realidad (por ahora casi exclusivamente 
limitadas al psiquismo humano). 


- 18 - 


INTRODUCCIÓN 


El panteismo reune y unifica esta "materia" y este 
"espíritu", cuyos límites la ciencia positiva empieza a 
no saber donde se encuentra ni si es que lo hay, y los 
declara la totalidad de lo existente, butizándolos de 
divinos. En última instancia es un monismo inmanente 
y no es un azar ni una incoherencia que fuera declarado 
herético por las religiones trascendentes. Refiriéndose 
a la posible existencia de algo más que trascendiera a 
este uorv Beoo, Spinoza declaraba: [gnorantia non est 
argumentum. 


Efectivamente. Desde el punto de vista racional, 
que no es el único que permite dar cuenta de lo 
existente, la ignorancia no es un argumento. Pero no lo 
es ni en un sentido ni en otro. En todo caso, los 
alquimistas postulan energicamente la existencia de un 
Dios trascendente creador de los cielos y la tierra. 
Hacen suyas las palabras de la Biblia: 


«Vanos son todos los hombres en quienes no se halla el 
conocimiento de Dios.... no pudieron entender al que es... 
sino que creyeron que el fuego, o el viento, o el aire 
presuroso, o el Sol y la Luna, son los dioses que gobiernan 
al mundo.Concuya belleza, estando enamorados, tuviéronlos 
por dioses: sepan cuanto más bello es el señor de ellos...»!* 


Los alquimistas afirman que la Gran Obra debe ser 
comparada a la creación del universo: 


15.- Sabiduría XUL, | y ss. 


-19- 


LA TABLA DE ESMERALDA 


«Que el hijo de los filósofos escuche a los sabios que 
unánimemente concluyeron que esta obra debe ser compa- 
rada a la creación del universo»'* 


«La generación de la piedra se hace al ejemplo de la creación 
del mundo»'” 


Panteismo y alquimia tienen un punto parecido: 
que lo que está abajo es como lo que está arriba, que 
todo es uno. 


«Entonces el Hombre'*, que tenía poderes plenos sobre el 
mundo de los seres mortales y de los animales sin razón, se 


16.- Filaleteo, La entrada abierta al palacio cerrado del rey. 
Editorial 7 1/2, Barcelona, 1979. Cap. V-1, pág 51. 

17.- Jean d Espagnet, Arcanum Hermetice opus,canon LXXXIN 
18.- Este Hombre, no es un hombre ordinario. Hermes Trismegisto 
dice de él (Poimandres I, 12):«Entonces el Nous, padre de todos 
los seres, produjo un Hombre parecido a él». Latradición cristiana 
lo define diciendo (Gen. 1, 6) «Y dijo Dios: hagamos al Hombre a 
nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza». Es el Adan 
Cadmon de los cabalistas. Este Hombre es explicado de la 
siguiente manera (Jacob Lorber, Obispo Martín, 75, 16. Muñoz 
Moya editor, Sevilla 1989): «Referente a los sistemas solares la 
Nueva Revelación nos dice: El sol de nuestro sistema planetario es 
un sol del quinto orden. Junto con una gran cantidad de otros soles 
del quinto orden, de los que Alfa Centauri es nuestro sol vecino 
más cercano, gira alrededor de un sol central del cuarto orden; 
todo este conjunto forma un campo solar. 

Incontables soles centrales del cuarto orden, es decir, 
campos solares enteros, giran alrededor de un sol central del 
tercer orden, formando con este una región solar. 

Una cantidad inimaginable de soles centrales del tercer 
orden, es decir, regiones solares enteras, giran alrededor de un 


-20 - 


INTRODUCCIÓN 


descolgó a través de la armoniosa maquinaria compuesta de 
las esferas cuyas envolturas había agujereado y manifestó la 
hermosa forma de Dios a la Naturaleza de abajo. Cuando 
ésta hubo visto que el Hombre poseía la forma de Dios junto 
con la belleza inagotable y toda la energía de los gobernado- 
res, sonrió de amor: pues había visto reflejarse en el Agua el 
semblante de esta forma maravillosamente hermosa del 
hombre, y a su sombra sobre la Tierra. En tanto que él, 
habiendo visto reverberar en el Agua la presencia de esta 
forma parecida suya, la amó y quiso morar en ella. Desde el 
mismo momento que lo quiso lo cumplió. La Naturaleza 
entonces, recibiendo en ella a su amado, lo abrazó entera, y 
ambos se unieron ardiendo de amor.»'” 


Pero mientras que el panteismo afirma esta unidad 
como sustancial, como de derecho propio, como iden- 
tidad, la alquimia la proclama como prestada, proyec- 
tada, refleja, otra, sin entidad propia, como un don y 


sol central del segundo orden, formando con este un universo 
solar. Y finalmente, un número increíble de soles centrales del 
segundo orden, es decir, universos solares enteros, giran alrede- 
dor de un sol central principal, formando con este una enorme 
vaina globular que ya no gira. 

Incontables vainas globulares forman el microcosmo del gran 
hombre cósmico: la creación física mayor de que nos habla la 
Nueva Revelación recibida en los años 1850 por Jakob Lorber. 
Mientras tanto la astronomía moderna ya ha podido localizar unos 
cuantos soles centrales del cuarto orden a causa de su extraordina- 
ria radiación (los cuásares); pero falta todavía que comprenda su 
función como soles del cuarto orden. Luego quedan por descubrir 
los soles centrales de los demás órdenes superiores, etc. 

19.- Hermes Trismegisto, Poimandres 1, Muñoz Moya y Montra- 
veta editor, Sevilla 2000. I, 147. (http://www.mmoya.com) 


-21- 


LA TABLA DE ESMERALDA 


una gracia. Si para el panteista la naturaleza es Dios, 
para el adepto es sólo un reflejo de Dios. Ambos 
coinciden en ver las manifestaciones del mundo 
sublunar, pero mientra el panteista afirma que no existe 
nada más, la alquimia afirma que Dios existe aparte y 
que todo ello no es sino su reflejo. 


Así pues no hay posibilidad de confusión: la alqui- 
mia no es un panteismo. 


Es más fácil decir lo que no es la alquimia que lo 
que sí es. 


Si examinamos su historia podemos hacer la consta- 
tación de que siempre ha explicado lo mismo. Natural- 
mente, sus enseñanzas se han presentado vestidas con el 
lenguaje propio, más exactamente, con el pensamiento 
propio de cada época”. Inmersa como está nuestra cultura 
en la idea del progreso y la evolución resulta chocante a la 
mentalidad contemporánea la existencia de algo que no 
cambia a lo largo de varios millares de años, máxime 
cuando este algo se presenta como un pensamiento total. 
Dicha inmutabilidad permite suponer una concepción 
totalmente ajena a cualquier «desarrollo» lineal o espiral 


20.- Así, por ejemplo, las abigarradas historias de las divinidades 
griegas son, entre otras cosas, una manera de dejar constancia de las 
operaciones de la obra. Su sentido puede ser comprendido según el 
nivel de profundidad al que se examinen. El lector interesado puede 
consultar el libro Les fables égiptiennes et grecques dévoilées et 
reduites au méme principe, avec une explication, de Dom Pernety. 
Chez Delalain, l'ainé, Libraire, Paris M.DCC.LXXXVI. Existe 
edición moderna en Editions La Table dEmeraude. París 1991. 


-22- 


INTRODUCCIÓN 


del mundo, a cualquier «expansión». Parece como si 
hubiera mundos superpuestos unos a otros, telescópicos a 
la manera delos catalejos plegables o de las muñecas rusas 
(aunque esto es una manera analógica de expresarse). 
Cada uno de ellos englobaría al inferior sin serenglobado 
por él. Cada uno de los mundos englobados sería un 
reflejo pálido del superior, a la manera del triángulo que 
enelespaciode dos dimensiones, mediante la proyección, 
refleja de alguna manera el triedro, cuerpo de un espacio 
de tres dimensiones. En cada mundo inferior habría la 
misma “pérdida de detalle” y, la vez, también el reflejo del 
mundo superior. Esta manera de vernoes una concepción 
específica de la alquimia, sino común a diversos saberes 
herméticos -por ejemplo la cábala- y aotros queno lo son, 
por ejemplo la mística. 


Tampoco es una concepción específíca de la alqui- 
mia el reconocimiento de que estos mundos no están 
separados, de que existen puertas de comunicación 
entre ellos, entre los diversos planos de existencia que 
representan. Muchas ciencias ocultas coinciden en que 
se puede pasar del mundo sublunar a los mundos 
superiores. La alquimia se singulariza por algunos 
rasgos específicos. 


Uno es su materialidad. Ya hemos visto antes que 
tiene que ver con las ciencias de la naturaleza; no es un 
saber abstracto sino operativo, de laboratorio: los alqui- 
mistas fabrican oro. Dicha fabricación no es un fin en sí 
sino una de las consecuencias de aprender a conocer la 


LG 


LA TABLA DE ESMERALDA 


naturaleza reproduciendo sus procesos: el alquimista 
logra mediante el arte lo que ella crea sola, creación del 
alquimista que es material, tangible. Pero no se detiene 
en la transmutación de los metales: su objetivo es llevar 
a la materia a un estado de fijeza perfecta, excluyendo la 
alternativa de generación y corrupción que caracteriza a 
nuestro mundo sublunar. En esta materia sublunar entra 
el cuerpo humano al que también fija, socorriéndolo en 
todas sus necesidades y asegurándole la posesión de la 
vida, eternamente fijada. 


De muchos de ellos se rumorea que alcanzaron la 
inmortalidad: Filaleteo, el Cosmopolita, Christian 
Rosenkreutz, etcétera. 


La inmortalidad es pensable. El individuo no es sino 
la conciencia de la propia identidad psicológica durante 
un espacio de tiempo, identidad de la que se conoce una 
parte de sus fundamentos materiales. La biología sabe hoy 
que los caracteres físicos se transmiten e incluso se conoce 
el mecanismo de la transmisión. También se tiene un 
cierto conocimiento empírico de la transmisión de los 
rasgos psicológicos, aunque la ciencia no está en medida 
de explicar ni el mecanismo ni su fundamento. Se conoce 
el asiento material de la memoria aunque se ignora si ésta 
se transmite en el tiempo al igual que los rasgos físicos. La 
psicología moderna -Jung y su escuela- afirma que sí y ha 
llegado a la conclusión -por cierto empírica- de que existe 
un depósito universal de lo memorizado durante siglos, al 
que llama «inconsciente colectivo». Experiencias 


-24- 


INTRODUCCIÓN 


hipnóticas han regresado al paciente no sólo a la infancia 
y al periodo fetal, sino a vidas anteriores: sometidos a 
tratamientos hablaron idiomas que desconocían en su 
vida ordinaria y describieron lugares y costumbres des- 
aparecidas varios siglos antes, extremos posteriormente 
comprobados por historiadores y arqueólogos”. No hay a 
priori ningún impedimento que niegue la posibilidad de 
conocer dónde está esta conciencia individual que el 
sujeto tiene de símismo, adónde pasa, cómo lo hace y cual 
es el mecanismo para que esta conciencia que la materia 
tiene de una de sus formas de existencia durante un 
periodo de tiempo -la vida individual- tenga acceso al 
almacén donde la única materia existente, sustancia de 
todo el universo, guarde los recuerdos, las conciencias 
individuales de sus otras formas de existencia en otros 
periodos de lo que hemos dado en llamar tiempo”. Si una 


21.- Existe una abundante bibliografía al respecto. El lector 
interesado puede consultar la tercera parte del libro Tres enfoques 
sobre la reencarnación, de Sebastián de Araúco, espccialmente 
el cap.I,La reencarnación y la ciencia, editado por el autor Vigo, 
1979, en donde encontrará abundante información. Igualmente 
existen experiencias suficientes acerca de la trascensión del 
espacio, videncias, premoniciones, etc., etc. 

22.- El hermetismo conoce este almacén: «En la sangre está 
almacenado, por así decirlo, todo lo que el pasado material ha 
edificado en el hombre». También sabe como leerlo: «En esos 
casos... se sienten las imágenes del mundo externo; es decir, que 
sus ascendientes están activos en su Sangre, y, enesas ocasiones, 
se toma parte, confusa y vagamente, en sus vidas remotas». 
Véase R. Steiner: El significado oculto de la sangre.. Editorial 
Kier. Buenos Aires, 1979, 


-25- 


LA TABLA DE ESMERALDA 


nariz tuviera conciencia de sí misma y del mundo exterior 
podría contar no sólo su historia de generación en genera- 
ción, de qué combinatoria proceden sus líneas, sino 
también qué brisas respiró a lo largo de los tiempos, el 
aroma de qué flores, cuál la tierra que las sustentaba... 

No nos salimos con ello de las ciencias naturales, 
aunque parezca una combinatoria harto compleja. De 
donde sínos salimos es del antropomorfismo en cuanto 
al tiempo y en cuanto a la conciencia. 


El tiempo se supone que corre linealmente desde 
atrás hacia adelante, atrás y adelante que implican la 
conciencia y la historia humana, o, a un nivel más 
profundo, la «historia» de la materia de la que conciencia 
e historia humana serían sólo una parte. Pero el tiempo 
tal como se viene entendiendo -la medida del movi- 
miento o el modo de existencia de la materia- sólo tiene 
sentido en relación con esta propia materia mudable, con 
el mundo sublunar. Fuera de ella desaparece su necesi- 
dad y su existencia misma. La serie de los siglos y las 
épocas sólo tienen sentido desde la materia alterable, 
sujeta acambio, corruptible, a la que el tiempo define, da 
entidad y constituye. El tiempo es el modo de existencia 
de esta materia a la que «coagula» diferenciándola de la 
indeterminación espacio-temporal del caos, del infinito, 
permitiéndole «pensarse» a sí misma. Pero el tiempo es 
un absoluto sólo desde el punto de vista de esa entidad 
«coagulada», diferenciada del todo, individualizada; 
desde el punto de vista de la conciencia individual en 
todos sus grados: mineral, vegetal o animal”. Sólo es 


-26- 


INTRODUCCIÓN 


pensable por esa conciencia ala que permite existiren su 
seno; fuera de ella no existe. 


Se es hoy incapaz de pensar desde otra óptica que 
la de esta «coagulación»; en el caso de los humanos, 
desde la conciencia de la identidad psicológica indivi- 
dual, erigida juez supremo y necesariamente ligada al 
tiempo que, como hemos visto, la forma, constituye su 
modo de existencia. Por ello se niega la inmortalidad, 
que es la negación del tiempo. 


Ahora bien, si en vez de erigir en juez supremo la 
conciencia individual que nace y muere en el tiempo, 
abandonáramos este punto de vista y pudiéramos adop- 
tar la óptica de la sustancia universal que todo lo 
conforma, nuestra concepción del tiempo y del espa- 
cio, de la vida y de la muerte no serían antropomórficas. 
Podríamos ver nuestra preexistencia como concreción 
de un todo sin solución de continuidad; podríamos 
considerar nuestra «duración» no como un absoluto 
sino como la proyección de un mundo infinito -que 
incluye todo lo pensable- en este mundo contingente, 
sublunar, manifestado. Proyección forzosamente ves- 
tida en el manto del tiempo y el espacio y, por lo tanto, 
de la conciencia individual. Exclamaríamos como el 
poverello de Asís: hermano lobo, hermana piedra, 
hermana flor, hermana estrella, sin que ello fuera un 
desahogo lírico, sino ciencias naturales. 


23.- No entramos aquí ahora en la diferenciación entre «concien- 
cia» mineral, vegetal y animal, de las que se sobreentiende que no 
hay que interpretar en sentido antropomorfo. 


E 


LA TABLA DE ESMERALDA 


Esta es la óptica de los alquimistas. Considerándo- 
nos, dentro del mundo sublunar, como la coagulación 
de un todo sin solución de continuidad,como una de las 
innumerables posibilidades de manifestación de la 
sustancia constituyente de este mundo, se aplican a 
descubrirla y a averiguar cómo funcionan sus «leyes»: 
así pueden transmutar los metales, «curar» al reino 
mineral, vegetal y animal. Considerando que esta sus- 
tancia es manifestada, creada, y que el ser humano y su 
conciencia son la proyección de la que acabamos de 
hablar, aprenden a entrar y salir en el mundo proyecta- 
do mediante la previa disolución en todo lo existente y 
la identificación, la comunión, con lo reflejado en la 
proyección y, por ahí, con lo que se proyecta, con la 
indeterminación infinita consciente,con Dios. El adepto 
atraviesa la puerta entre los mundos y para él no tienen 
sentido ni el espacio ni el tiempo: es inmortal, O, si 
muere, resucita. No tiene ninguna entidad concreta, 
pudiendo revestirlas todas, hombre o pájaro. Puede 
transmutar a los metales y puede incluso transmutarse 
a sí mismo. Su reino no es de este mundo. 

¿Cómo realiza el adepto estas maravillas? 

Muchos son los libros de alquimia escritos por los 
maestros en los que se aborda uno u otro aspecto de la 
Gran Obra, o la totalidad de ella. A su estudio remiti- 
mos al lector, pues nosotros no podemos responder a lo 
que ignoramos. 

No obstante deseamos subrayar aun otro rasgo 
peculiar del arte hermético: en uno u otro momento de su 


-28- 


INTRODUCCIÓN 


trabajo material con la naturaleza, el alquimista entra en 
contacto con entidades que no son de este mundo. 


«Existe un medio de manipular la materia y la energía de 
manera que se produzca lo que los científicos contemporá- 
neos llamarían un campo de fuerza. Este campo de fuerza 
actúa sobre el observador y lo coloca en una situación 
privilegiada frente al universo. Desde este punto privilegia- 
do tiene acceso a realidades que el espacio y el tiempo, la 
materia y la energía, suelen ocultarnos...» 


Así se expresa Fulcanelli según cuenta J. Bergier 
en la obra que hemos citado antes. 


«Y sé que muchos, como yo, poseemos este secreto, y estoy 
persuadido de que hay muchos otros más, con los que 
próximamente entraré, por así decirlo, en una familiar y 
cotidiana comunicación.» 


Es Filaleteo (Introitus, Prefacio, 1H) quien alude a 
esta, por así decirlo, «familiar y cotidiana comunica- 
ción» con muchos otros. 


En innumerables obras de alquimia aparecen en 
determinado momento guías, ancianos, asambleas de 
ancianos, espíritus alados, ángeles, vírgenes, etcétera. 
En muchas ocasiones no son sino simbolismos de 
fuerzas y operaciones, digamos «físicas» para enten- 
dernos grosso modo. Pero en otras también sirven para 
designar entidades que acogen al adepto y cuyas for- 
mas de existencia no son las de este mundo, no son las 
de la naturaleza conocida, son sobrenaturales. 


-29- 


LA TABLA DE ESMERALDA 


Carácter sobrenatural que no hay que entender - 
una vez más la materialidad de la alquimia- como 
magia. Así como Aristóteles colocaba después de la 
física a la metafísica (literalmente: lo que está más allá 
de la física), estas entidades sobrenaturales interme- 
dias entre el hombre y Dios -absolutamente trascen- 
dente e inefable- son sobrenaturales en el sentido de 
que están más allá de la naturaleza. Eso no quiere decir 
que sean incognoscibles, intratables. Existen con inde- 
pendencia de los hombres individuales, por sobre ellos, 
pero éstos pueden llegar a conocerlas”, a tener trato 
con ellas; más aún, a fundirse con ellas, transformán- 
dose así en una de ellas. Tal es la pretensión de la 
alquimia. 

Incluso algunos escritos abordan el problema de las 
relaciones entre el mundo de la naturaleza -hombre com- 
prendido y del que es conveniente no olvidar la gran 
cantidad de cosas que se ignoran- con las formas inferio- 
res del mundo sobrenatural. Así Dom Pernety, después de 
explicar que en la naturaleza existen las transmutaciones 
puesto que ésta transforma las sustancias de la tierra en 


24- No nos extendemos ahora aquí en por qué algunos humanos 
tienen acceso a este conocimiento. Los maestros son unánimes en 
explicar que por la voluntad libre de Dios. «He aquí uno de 
nuestros hijos que Dios quiere hacer tan grande como sus padres. 
. >» (Saint Germain: La santísima trinosofía). «Fuera lo que fuese, 
comprendí que Dios me permitía asistir a unas bodas ocultas...» 
(Las bodas químicas de Christian Rosenkreutz). «A aquel que ha 
sido beatificado por Dios con este talento...» (Filaleteo: Introitus), 
etc., etc. 


30 


INTRODUCCIÓN 


frutos o flores, los vegetales en músculo, nervios o pensa- 
miento, concluye con la siguiente afirmación: 


«La metempsicosis” de los antiguos filósofos no es otra 
cosa que las transmutaciones de la naturaleza, tomadas en su 
verdadero sentido físico»? 


También podemos leer en Las bodas químicas..., 
cuando el protagonista es sacado de la torre (alusión al 
mundo terrestre), el siguiente sorprendente párrafo: 


«“¡Ay!, cómo compadezco a los pobres hombres de la torre; 
ojalá que Dios me permita liberarlos a todos”. El hijo 
respondió: “Madre, Dios lo ha ordenado así y no debemos 
desobedecerle. Si todos fuéramos señores y poseyéramos 
los bienes de la Tierra, ¿quién nos serviría cuando estuvié- 
ramos en la mesa?” Su madre no respondió nada»?” 


No entramos ahora en el problema de las relacio- 
nes entre ambos mundos, vasto y complicado tema que 
se sale del marco de estas notas y que sólo hemos 
rozado para mostrar que el mundo natural y el sobrena- 
tural no están separados en la alquimia por ninguna 
barrera infranqueable, que, por el contrario, son distin- 
tas formas de existencia, distintas coagula de un todo 
sin solución de continuidad, al menos a este nivel. 


25.- La transmigración de las almas, la serie de reencarnaciones 
sucesivas. 

26.- Dom Pernety, Dictionnaire Mytho-Hermetique. A Paris, 
Quai des Agustins. Chez Bauche, libraire, M.DCC.LVIT. 

27.- Valentín Andrez, Las bodas químicas dc Christian 
Rosenkreutz. Día 1. Editado en esta colección. 


Le 


LA TABLA DE ESMERALDA 


Puede afirmarse sin lugar a dudas en base en las 
aseveraciones de los propios alquimistas que, en un 
momento los adeptos entran en contacto con estas 
formas de existencia más amplias que la «coagula- 
ción» espacio-temporal de la individualidad humana: 
con los espíritus, con los ángeles, con formas de 
existencia conscientes y comunicantes cuya ipseidad, 
repetimos, no es de este mundo. Sobre el cómo de este 
contacto y sobre la naturaleza de dichas entidades los 
adeptos han sido, a nuestro conocimiento, extraordina- 
riamente reservados. Aunque una conclusión se des- 
prende unánime de todos ellos: sin la ayuda de estas 
entidades, su trabajo no habría llegado a su fin. 


Lector atento, lo hasta aquí dicho son reflexiones 
banales sobre un saber cuyo objeto y cuyo método, 
indisolublemente ligados como en todo saber, superan 
de lejos el círculo estrecho de nuestros conceptos 
precisos. Estas líneas introductorias han sido escritas 
en lenguaje restringido, el de la racionalidad, el de lo 
universalmente comunicable; en igual lenguaje están 
redactadas todas nuestras notas y observaciones a los 
textos alquímicos y otros. Dicha restricción no favore- 
ce, sino que obstaculiza la comprensión de aquello que 
el texto dice. 


No les prestes pues atención. Sin embargo, entien- 
de que, puesto que de libros publicados se trata, no son 
enteramente inútiles. 

Quién sea cada autor, a qué «escuela» pertenezca. 
es enteramente igual. Independientemente de su propia 


-32- 


INTRODUCCIÓN 


voluntad, no se trata aquí sino de una manifestación del 
Espíritu, en el tiempo, sí, pero no concerniente a 
ninguna fenomenología de la historia. En el tiempo 
estamos y en él se manifiesta el Espíritu, pero no para 
historizarse, sino para inmortalizarnos. Tampoco im- 
porta cómo ni a través de quién se manifiesta y las 
discusiones al respecto son enteramente inútiles, pues 
nies problema de nuestra incumbencia, ni seguramen- 
te podemos situarlo. 


Por alguna razón tendrás este libro entre las manos. 
Lee pues, lector, y que el Señor quiera serte propicio. 
Dicen los maestros que llega un momento en que los 
libros no hacen falta: ojalá te sea dado alcanzarlo. 
Deseo pedirte tu bendición si eres ser piadoso. 


Que la luz, la bendición y la proteccción divinas 
sean con nosotros. 


Miguel Angel Muñoz Moya 

Xochimilco, México, 

Puebla del Maestre (Badajoz), España 

1% de noviembre1997, 

día de la Comunión entre los vivos y los muertos 
de esta vida terrenal. 


33%, 


La Tabla de Esmeralda 


de 
Hermes Trismegisto 


TABLA DE ESMERALDA 


de Hermes Trismegisto 
sobre la química? 


Palabras de los secretos de Hermes escritas sobre una 


tabla de esmeralda que sostenía en sus manos cuando, en 
una cueva oscura, fue encontrado su cuerpo embalsamado. 


Verdad sin mentira, cierto y muy verdadero: 
lo que es inferior es como lo que es superior; 
y lo que es superior es como lo que es inferior, 


para los cumplimientos de los milagros de una 
sola cosa. 


Y como todas las cosas fueron desde uno, 
por la meditación de uno sólo, 

igualmente las cosas fueron nacidas por ello 
de una cosa, por adaptación. 

Su padre es el Sol, su madre la Luna. 

El viento la ha llevado en su vientre. 


28.- Traducción de la primera edición impresa aparecida en 
Nuremberg, en 1541 


32 


HERMES TRISMEGISTO 


La Tierra es su nodriza. 

En ella está el padre de todos los talismanes del 
mundo. 

Si es hecha tierra, su fuerza está entera. 


Separarás la Tierra del fuego, lo sutil de lo espeso, 
con gran inteligencia. 


Él subió de la Tierra al cielo, de nuevo descendió 
a la Tierra, y recibió la fuerza superior e inferior. 


Así tendrás la gloria del mundo entero. 

Por ello toda oscuridad se aleja a ti. 

Aquí está la fuerte fuerza de toda fuerza, 

que vence toda cosa sutil 

y penetra toda cosa sólida. 

Así es creado el mundo. 

Tales son las admirables adaptaciones cuya manera 
está aquí. 

Poresosoy llamado Hermes Trismegisto, poseyen- 
do las tres partes de la filosofía del mundo entero. 
Completo es lo que he dicho de la operación del Sol. 


-38 - 


OTRA VERSIÓN 
DE LA TABLA DE ESMERALDA” 


AQUI SE ENCUENTRA LA FORMACION 
DE LA NATURALEZA 


Es verdad, fuera de duda, cierto, auténtico, 

que lo superior viene de lo inferior y lo inferior de lo 
superior. 

Él hizo maravillas a partir de Uno; 


cómo todas las cosas proceden de Uno por un 
procedimiento común, 


cómo todas las cosas son producidas de esta 
sustancia por un procedimiento común. 


¡Cuán maravillosa es su ciencia! El es la cabeza del 


- mundo, enel que su padre es el Sol y su madre la 
Luna. 


29.- Publicada en la revista Alchimie mediterranéenne. Traduci- 
da por Omar Yeshia y Munir Hafez. 


-39- 


HERMES TRISMEGISTO 


El viento lo ha llevado en su seno y la Tierra lo ha 
alimentado. 

Él es el padre de los talismanes, el poseedor de las 
maravillas. 

Sus facultades son perfectas. 

Él es el restaurador de las luces. 

La tierra se ha vuelto un fuego. 

Separa la tierra del fuego y él te iluminará. 

Lo sutil es más noble que lo grosero. 
Lentamente, suavemente, sube hacia el cielo, 
coge la luz, y después vuelve a bajar a la Tierra. 
En Él está la facultad de lo superior y de lo inferior. 
pues en Él hay la luz de las luces, 

y es por lo que las tinieblas le huyen. 

La fuerza del poderoso vence todas las cosas. 
Toda cosa sutil penetra toda cosa grosera. 


El microcosmos está formado como el macrocos- 
mos. 


Esto es mi gloria, 
y es por eso por lo que soy llamado Hermes, 
tres veces grandes por la sabiduría. 


e | 


UNA VERSIÓN MÁS 
DE LA TABLA DE ESMERALDA” 


Es verdadero, sin falsedad alguna, cierto y muy 
cierto. 

Lo que está encima es igual a lo que está debajo, y 
lo que está debajo esigual alo que está encima para 
que se cumplan los milagros de una sola cosa. 

Y como quiera que todas las cosas lo fueron por la 
contemplación de una sóla, así también todas las 
cosas surgieron de esta única cosa por un simple 
acto de adaptación. 

El padre de ello es el Sol, la madre la Luna. 

El viento lo llevaba en su seno y la Tierra es su 
nodriza. 


30.-E.J]. HOLMYAROD. Alchemy. Penguin Books Ltd. Hatmond- 
sworth, Middlessex, 1957. De este libro, excelente en muchos 
aspectos y con una especial dedicación a los mal conocidos al- 
quimistas ingleses, existe traducción española de María Samper: 
Alquimia. Ediciones Redecilla, Barcelona, 1961. 


-41- 


HERMES TRISMEGISTO 


Es el padre de todas las obras maravillosas a lo 
largo y ancho del mundo. 


El poder del mismo es perfecto. 

Si fuese arrojado a la Tierra separaría al elemento 
Tierra del elemento Fuego, lo sutil de lo grosero. 
Con gran sagacidad asciende suavemente desde la 
Tierra al Cielo. 

Desciende de nuevo a la Tierra y reúne en sí la 
fuerza de las cosas superiores y de las cosas 
inferiores. 

Asíposeerás la gloria del brillo de todo el universo 
y toda oscuridad huirá lejos de ti. 

Esta cosa es la recia fortitud de toda fortaleza, ya 
que vence a toda cosa muy sutil y penetra en toda 
sustancia sólida. 

Es así como fue creado este mundo. 


Por consiguiente, se alcanzarán adapataciones 
maravillosas de las cuales ésta es la clase. 

Por esta razón me llaman Hermes Trismegisto., 
porque poseo tres partes de la sabiduría del mundo 
entero. 

Lo que tenía que decir sobre la operación del Sol 
está consumado. 


-42- 


Tabula Smaragdina Hermetis 


Esse refert Hermes supera inferioribus «qua, 
Si quis mirandum perficere optet opus, 
Errantes celso cernuntur in axe Planete, 
His est par est fructu Terra metallifero. 
Sol Pater est lapidis, Mater vaga Cynthia. 
Ventus ventre tulit natum, terra cibavit eum. 


-43- 


Es dicho por Hermes que lo superior ha de ser 
igualado a lo inferior, 


si quieres hacer una obra maravillosa 


Errantes en lo alto son movidos en el eje los 
planetas 


Por su fruto metalífero, la tierra es semejante. 
El Sol es el padre de la piedra, la errante Cintia 
madre. 

El Viento la hallevado en su vientre. La Tierra la 
ha nutrido. 


Esta Tabla de Esmeralda en lenguaje simbólico 
está publicada como lámina 95 del compendio de 
alquimia publicado bajo el título de  Viridarium 
Chymicum (El Jardín Químico) **: 

Según Bernard Husson, está sacada del Prodomus 
Rhodostauroticus , libro de tradición rosacruz” publi- 
cado por primera vez en Heidelberg en 1620. La com- 
posición del interior del círculo procede a su vez de El 
vellocino de Oro”, de fecha anterior. 


Los tres escudos ligados por cadenas son la Sal 
representada por una estrella, el Azufre representado 
por un león y el Mercurio representado por un águila 
bicéfala. A la izquierda de la estrella salina se encuentra 
la tierra y a la derecha el cielo. Entre los tres encierran 
una esfera crucífera en cuyo interior hay una au 
invertida cuyo giro a la derecha, al decir de Bernard 
Husson, daría el signo espagírico del vitriolo. 


31.- Viridarium Chymicum. Muñoz Moyaeditores. Sevilla, 1986. 
32.- En griego rodos sigifica rosa, y stauros Cruz. 

33 - Véase Salomon Trismosin, «La Toison d'Or ou La Fleur des 
trésors», pág. 12. Existe versión moderna en Ed. Retz, París, 1975. 


- 45 - 


HERMES TRISMEGISTO 


El poema que explica la ilustración en El vellocino 
de Oro dice que «de este vitriolo nacen los metales». 
Estos metales los vemos arriba del grabado como 
círculos que rodean un cáliz en el que el sol y la luna 
vierten su flujo. 


Hay que tener igualmente presente para una ajus- 
tada interpretación de esta lámina que los metales son 
tambien calendarios e indicadores de las fases de la 
Obra (el lector interesado puede profundizar el tema en 
muchos textos clásicos como, p. ej. la novena llave de 
Basilio Valentín titulada «La revolución de los plane- 
tas y los colores») 


La filacteria circular contiene el conocido axioma 
hermético Visita Interiora Terre Rectficando Invenies 
Occultum Lapidem, Visita Interior de la Tierra Recti- 
ficando Encuentras la Oculta Piedra, cuya interpreta- 
ción así como el lugar donde poner las comas ha dado 
lugar a numerosísimos comentarios. 


Acabemos señalando que el conjunto, visto en 
perspectiva, son dos círculos inscritos en un cuadrado, 
alusión según algunos al atanor y al horno. Las flores 
de los vértices, cuatro pétalos, macho y hembra, com- 
pletan el significado de esta obra simbólica, que no en 
balde, Basilio Valentín incluye en sus Doce Llaves de 
la Filosofía* bajo el título Paradigma de la Gran Obra. 


34.- Basilio Valentín, Las doce llaves de la F ilosofía. Publicado 
en esta colección. 


-46 - 


Explicación 
de 
La Tabla de Esmeralda 


por 
Hortulano 


El siglo XIV ve surgir toda una pléyade 
de Artistas.... 


Grasseo, llamado Hortulano, comentarista de 
La tabla de Esmeralda (1358)... 


Fulcanelli + 


35.- Fulcanelli: Las Moradas Filosofales, cap. MM, La alquimia 
medieval. Muñoz Moya editor. Sevilla, 1989, pág. 107. 


-49- 


¡Alabanza, honor y gloria os sean rendidas eterna- 
mente, oh Señor, Dios todopoderoso! con vuestro muy 
amado Hijo, nuestro salvador Jesús-Cristo, verdadero 
Dios y único Hombre perfecto, y el Santo Espíritu 
consolador, Trinidad Santa, que sois el Dios único. Os 
doy gracias porque habiendo conocido las cosas pasa- 
jeras de este mundo, enemigo nuestro, me habéis 
sacado de él por vuestra gran misericordia, para que no 
fuese pervertido por sus engañadoras voluptuosidades. 
Y porque he visto muchos de los que trabajan en este 
Arte que no siguen el camino derecho, os suplico, oh 
Señor mío y mi Dios, que os pluja que pueda alejar de 
este error, por la Ciencia que me habéis dado, a mis 
muy queridos y bien amados, para que, habiendo 
conocido la verdad, puedan alabar vuestro santo Nom- 
bre, que es eternamente bendito. 


Por tanto yo, Hortulano, es decir Jardinero, así 
llamado a causa de los Jardines marítimos, indigno de 
ser llamado Discípulo de la Filosofía, conmovido por 
la amistad que tengo a mis muy queridos, he querido 
poner por escrito la declaración y explicación cierta de 
las palabras de Hermes, padre de los Filósofos aunque 


a 


HORTULANO 


ellas sean oscuras, y declarar sinceramente toda la 
práctica de la Verdadera Obra. Y cierto que no sirve de 
nada a los Filósofos querer esconder la Ciencia en sus 
escritos, cuando obra la Doctrina del Espíritu Santo. 


-52- 


EXPLICACIÓN DE LA TABLA DE ESMERALDA 


Capítulo primero 
E] Arte de Alquimia es verdadero y cierto 


El Filósofo dice: Es verdad, a saber, que el Arte de 
Alquimia nos ha sido dado. Sin mentira; dice eso para 
convencer a los que dicen que la Ciencia es embustera, 
es decir, falsa. Cierto, es decir experimentado, pues 
todo lo que es experimentado es muy cierto y muy 
verdadero pues el muy verdadero Sol es procreado por 
el Arte. 


Dice muy verdadero, en superlativo, porque el Sol 
engendrado por este Arte, sobrepasa a todo Sol natural 
en todas las propiedades, tanto medicinales como otras. 


5 


HORTULANO 


Capítulo 1 
La Piedra debe ser dividida en dos partes 


A continuación toca la operación de la Piedra 
diciendo que lo que está abajo es como lo que está 
arriba. 


Dice eso porque la Piedra está dividida por el 
Magisterio en dos partes principales, a saber, en la 
parte superior, que sube arriba, y en la parte inferior que 
queda abajo fija y clara. Y sin embargo estas dos partes. 
son acordes en virtud. Es por lo que dice: y lo que está 
arriba es como lo que está abajo. Ciertamente esta 
división es necesaria. Para hacer los Milagros de una 
cosa. Es decir de la Piedra; pues la parte inferior es la 
Tierra, que es la Nodriza y el Fermento; y la parte 
superior es el Alma, la cual vivifica toda la Piedra, y la 
resucita, Es por lo que estando hecha la Separación y la 
Conjunción muchos Milagros vienen a hacerse en la 
Obra secreta de la Naturaleza. 


-54- 


EXPLICACIÓN DE LA TABLA DE ESMERALDA 


Capítulo IU 
La Piedra tiene en sí los cuatro elementos 


Y como todas las cosas han sido y son venidas de 
ino por la mediación de uno. Aquí da un ejemplo 
liciendo: Como todas las cosas han sido y son salidas 
le uno, a saber, de un globo confuso, o de una masa 
onfusa, por la mediación,es decir, porel pensamiento 
, creación de uno, es decir, de Dios todopoderoso. Así 
on nacidas todas las cosas.Es decir son salidas de esta 
osa única, es decir de una Masa confusa, por adapta- 
ión, es decir por el solo mando y milagro de Dios. Así 
uestra Piedra es creada y salida de una Masa confusa, 
-onteniendo en sí todos los Elementos, la cual ha sido 
reada por Dios, y por su Milagro, nuestra Piedra ha 
salido y nacido de Él. 


-55- 


HORTULANO 


Capítulo IV 
La Piedra tiene Padre y Madre, 
que son el Sol y la Luna 


Como vemos que un Animal engendra natural- 
mente varios otros animales parecidos a él, así el Sol 
engendra artificialmente el Sol por la virtud de la 
Multiplicación de la Piedra. Es por lo que sigue: El So/ 
es su Padre, es decir, el Oro de los Filósofos. Y porque 
en todas las generaciones naturales debe haber un lugar 
propio para recibir las Simientes, con alguna conformi- 
dad de parecido en parte. Así es necesario que en esta 
Generación artificial de la Piedra, el Sol tenga una 
materia que sea como una Matriz propia para recibir su 
Esperma y su Tintura. Y eso es la Plata de los Filósofos. 
Por ello es por lo que sigue, y la Luna es su Madre. 


-56- 


EXPLICACIÓN DE LA TABLA DE ESMERALDA 


Capítulo V 
La conjunción de las Partes 
es la concepción y la generación de la Piedra 


Cuando estos dos se reciben el uno al otro en la 
Conjunción de la Piedra, la Piedra se engendra en el 
vientre del Viento, y es lo que dice poco después: El 
Viento la ha llevado en su Vientre. Se sabe bien que el 


Viento es Aire, y el Aire es vida, y la vida es el Alma, 


la cual ya he dicho antes que vivifica toda la Piedra. Así 
es preciso que el Viento lleve toda la Piedra, y la lleve 
de nuevo, y que engendre el Magisterio. Es por lo que 
se sigue que debe recibir alimento de su Nodriza, a 
saber de la Tierra. Así el Filósofo dice: La Tierra es su 
Nodriza. Pues al igual que el Niño no llegaría nunca a 
crecer sin el alimento que recibe de su Nodriza, de la 
misma manera nuestra Piedra no llegaría nunca a 
efecto sin la fermentación de la Tierra; y el fermento es 
llamado alimento. De tal suerte se engendra de un 
Padre,con la conjunción de su Madre, la cosa,es decir, 
los Hijos parecidos a los Padres, los cuales, si la 


- cocción noes larga, serán hechos parecidos a la Madre, 


y retendrán el peso del Padre. 


-57- 


HORTULANO 


Capítulo VI 
La Piedra es perfecta 
si el Alma es fijada en el Cuerpo 


Después continúa: El Padre de todo el Telema del 
Mundo está aquí, es decir, en la Obra de la Piedra hay 
una vía final. Y observad que el Filósofo llama a la 
Operación el Padre de todo el Telema, es decir, de todo 
el Secreto o Tesoro de todo el Mundo, a saber, de toda 
Piedra que ha podido encontrarse en este Mundo. Está 
aquí. Como si dijera: he aquí que te la enseño. Después 
el Filósofo dice ¿quieres que te enseñe cuando la fuerza 
de la Piedra está acabada y es perfecta? 


Ello ocurrirá cuando sea convertida y cambiada en 
su tierra. Y por eso, dice, su fuerza y potencia está 
entera, es decir, perfecta y completa, si es convertida 
y cambiada en tierra. Es decir, si el alma de la Piedra 
(de la que hemos mencionado mas arriba que el Alma 
es llamada Viento, y Aire, en la cual está toda la vida 
y la fuerza de la Piedra) es convertida en tierra, a saber 
de la Piedra, y la fija de manera tal que toda la Sustancia 


- 58 - 


| 
¿ 


EXPLICACIÓN DE LA TABLA DE ESMERALDA 


* de la Piedra esté tan bien unida con la Nodriza (que es 
| la Tierra) que toda la Piedra sea convertida y vuelta 
- fermento. Y como cuando se hace pan un poco de 
levadura alimenta y fermenta una gran cantidad de 
masa y así cambia toda la sustancia de la masa en 
fermento, también el Filósofo quiere que nuestra Pie- 
dra sea fermentada de tal manera, que sirva de fermento 
a su propia multiplicación. 


-59- 


HORTULANO 


Capítulo VI 
La mondificación de la Piedra 


A continuación enseña como debe multiplicarse la 
Piedra: pero antes pone la mondificación de la misma 
y la separación de las partes, diciendo: Separarás lu 
Tierra del Fuego, el Sutil del Espeso, suavemente, con 
gran industria. Suavemente, es decir, poco a poco, no 
con violencia, sino con espíritu e industria, a saber por 
la mierda* de ave o estiércol filosofal. Separarás, es 
decir, disolverás, pues la disolución es la separación de 
las partes. La Tierra del Fuego, el Sutil del Espeso, es 
decir, los posos y la inmundicia del Fuego, del Aire y 
del Agua y de toda la Sustancia de la Piedra de manera 
que quede enteramente sin inmundicia. 


36.- La palabra original significa literalmente: «excremento o 
líquido de aves, de pájaros salvajes; y de algunos animales» 


-60- 


EXPLICACIÓN DE LA TABLA DE ESMERALDA 


Capítulo VIII 
La Parte no fija de la Piedra, 
debe separar la Parte fija y elevarla 


Estando preparada la Piedra de esta forma, se 
puede entonces multiplicar. Por lo tanto pone ahora la 
Multiplicación; y habla de la fácil licuefacción o 
fusión de ésta por la virtud que la misma tiene de ser 


- entrante y penetrante en los Cuerpos duros y blandos, 


diciendo: Sube de la Tierra al cielo y directamente 
desciende a la Tierra. Aquí hay que notar bien que 
aunque nuestra Piedra, en su primera Operación, se 
divida en cuatro partes, que son los cuatro Elementos, 
sin embargo, como ha sido dicho arriba, hay dos Partes 
principales en ella; una que sube arriba, que es llamada 
la no fija, o la volátil; y la otra que queda fija abajo, que 


- es llamada tierra o fermento, como se ha dicho. Pero 


hay que tener gran cantidad de la parte no fija, y darle 
a la Piedra, cuando la misma esté muy limpia y sin 
suciedad, y hay que darle tantas veces, por el Magiste- 
rio, que toda la Piedra, por la virtud del Espíritu, sea 
llevada arriba, sublimándola y haciéndola sutil. Y eso 


es lo que dice el Filósofo: Él sube de la Tierra al Cielo. 


-61- 


HORTULANO 


Capítulo IX 
La Piedra volátil 
debe ser fijada una segunda vez” 


Después de todo eso, hay que incerar*? esta misma 
Piedra (así exaltada y elevada, o sublimada) con el 
Aceite que ha sido sacado de ella en la primera opera- 
ción que se llama Agua de la Piedra. Y hay que darle 
vueltas muy a menudo al sublimarla, hasta que por la 
virtud de la fermentación de la Tierra (con la Piedra 
elevada o sublimada) toda la Piedra, por reiteración. 
desciende del Cielo a la Tierra, permaneciendo fija y 
fluyente. Y es lo que dice el Filósofo: desciende a la 
tierra. Y así: Recibe la fuerza de las cosas superiores, 
sublimando, de las inferiores, descendiendo; es decir, 
que lo que es corporal, será hecho espiritual en la 
sublimación, y lo espiritual, será hecho corporal en la 
Descensión, o cuando la materia desciende. 


37.- Una segunda vez; una vez todavía. 
38.- Incerar: de la raíz latina cera: dar a una materia la consisten- 
cia de la cera, mezclar cera a una sustancia. 


6D 


EXPLICACIÓN DE LA TABLA DE ESMERALDA 


Capítulo X 
De la utilidad de Arte 
y de la eficacia de la Piedra 


Tendrás por este medio la gloria de todo el Mundo. 
Es decir, por esta Piedra así compuesta, poseerás la 
gloria de todo el Mundo. Y por eso toda oscuridad se 
irá de ti,es decir toda pobreza y enfermedad. Ello es la 
Fuerza fuerte de toda fuerza. Pues no hay ninguna 
comparación de las otras Fuerzas de este Mundo con la 
Fuerza de esta Piedra: pues ella vencerá toda cosa sutil, 
y penetrará toda cosa sólida. Vencerá, es decir, ven- 
ciendo y subiendo, cambiará y convertirá el Mercurio 
vivo congelándolo, él que es sutil y blando, y penetrará 
los otros Metales, que son cuerpos duros, sólidos y 
firmes. 


-63 - 


HORTULANO 


Capítulo XI 
El Magisterio imita 
la Creación del Universo 


El filósofo da a continuación un ejemplo de la 
Composición de la Piedra, diciendo: Así ha sido creado 
el Mundo, es decir, que nuestra Piedra está hecha de la 
misma manera como ha sido creado el Mundo. Pues las 
primeras cosas de todo el Mundo, todo lo que ha sido 
en el Mundo, ha sido primero una Masa confusa, y un 
Caos sin orden, como ha sido dicho arriba. Y después, 
por el artificio del soberano Creador, esta Masa confu- 
sa, habiendo sido admirablemente separada y rectifica- 
da, ha sido dividida en cuatro Elementos: y a causa de 
esta separación, se hacen diversas y diferentes cosas. 
Así también se pueden hacer diversas y diferentes 
cosas por la producción y disposición de nuestra Obra, 
y ello por la separación de los diversos Elementos de 
los diversos Cuerpos. De ello serán y saldrán admira- 
bles adaptaciones. Es decir, si separas los Elementos, 
se harán admirables Composiciones propias a nuestra 


- 64 - 


EXPLICACIÓN DE LA TABLA DE ESMERALDA 


-Obra, en la Composición de nuestra Piedra, por la 
conjunción de los Elementos rectificados. De las cua- 
* les, es decir de cuyas cosas admirables propias para 
] ello, el medio, saber proceder a ello, está aquí. 


-65- 


HORTULANO 


Capítulo XII 
Declaración enigmática 
de la Materia de la Piedra 


Es por lo que ha sido llamado Hermes Trismegis- 
to, es decir, Mercurio tres veces grande. Después que 
el Filósofo ha enseñado la Composición de la Piedra, 
muestra aquí encubiertamente de qué se hace nuestra 
Piedra, nombrándose a sí mismo. Primero, para que los 
discípulos que lleguen a esta Ciencia, se acuerden 
siempre de su nombre. Pero sin embargo toca de qué 
está hecha la Piedra diciendo a continuación: Teniendo 
las tres partes de la Filosofía de todo el Mundo, porque 
todo lo que es en el Mundo, teniendo Materia y Forma, 
está compuesto de los cuatro elementos. Aunque en el 
Mundo haya una infinidad de cosas que lo componen 
y que son las Partes, el Filósofo sin embargo las divide 
y las reduce todas a tres Partes, a saber, a la Parte 
mineral, vegetal y animal, de todas las cuales, juntas o 
por separado, ha tenido la verdadera Ciencia, en la 
operación del Sol, o Composición de la Piedra. Por eso 


-66- 


EXPLICACIÓN DE LA TABLA DE ESMERALDA 


es por lo que dice: Teniendo las tres partes de la 
: Filosofía de todo el Mundo, cuyas todas tres están 
contenidas en la sola Piedra, a saber, en el Mercurio de 
los Filósofos. 


- 67 - 


HORTULANO 


Capítulo XII 
Por qué la Piedra es llamada perfecta 


Esta Piedra es llamada perfecta, porque tiene en sí 
la naturaleza de las cosas minerales, vegetales y anima- 
les. Es por lo que es llamada triple, de otra manera trina- 
una, es decir triple y única, teniendo cuatro Naturale- 
zas, a saber, los cuatro Elementos, y tres colores: el 
negro, el blanco y el rojo. También es llamada grano de 
trigo el cual, si no muere, quedará solo, y si muere 
(como ha sido dicho arriba, cuandos se junta en la 
conjunción) trae mucho fruto; a saber, cuando las 
Operaciones de las que hemos hablado, son llevadas al 
último punto de perfección. ¡Oh, amigo lector! si haces 
la Operación de la Piedra, te he dicho la verdad, si no 
la haces, no te he dicho nada. 


Lo que yo he dicho de la operación del Sol está 
acabado y llevado al último punto de perfección. Es 
decir, lo que ha sido dicho de la Operación de la Piedra 
de tres Colores y cuatro Naturalezas, que están en una 
cosa única, a saber, en el solo Mercurio filosofal, está 
acabado y terminado. 


-68- 


La Tabla de Esmeralda 


por 
Fulcanelli 


(Capítulo de su libro Finis Gloriae Mundi) 
) 


INTRODUCCIÓN 


Fulcanelli es el seudónimo del mayor alquimista con- 
temporáneo, y uno de de los grandes maestros de todos los 
tiempos. 

Sobre él circulan infinidad de rumores, pero no se sabe 
nada cierto. 

La revista LA TOUR DE SAINT JACQUES consagró 
un número especial al misterio de su identidad, existiendo 
diversas hipótesis. 

La única persona que lo conoció fue Eugene Canseliet 
a quien Fulcanelli remitió sus manuscritos para su publica- 
ciónen 1925, pero jamás ha revelado su identidad. Canseliet 
dice en el Prólogo a la primera edición francesa de EL 
MISTERIO DE LAS CATEDRALES*: 


Hace ya tiempo que el autor de este libro no está entre 
nosotros. Se extinguió el hombre. Soló persiste su 
recuerdo ...Sus numerosos amigos, hermanos desco- 
nocidos que esperaban de él la solución del misterio- 


38. Fulcanelli, El Misterio de las catedrales. Muñoz Moya editores, 
Sevilla 2000 


FULCANELLI 


so Verbum dimissum, le llorarán conmigo ... Desapa- 
reció al sonar la hora fatídica, cuando se produjo lu 
Señal ... Fulcanelli ya no existe. Sin embargo, y éste 
es nuestro consuelo, su pensamiento permanece, 
ardiente y vivo, encerrado para siempre en estas 
páginas como en un sanitario. 


Posteriormente, con inciertas alusiones a la existencia 
en otros planos y a aspectos secretos de la alquimia, tales 
afirmaciones han sido matizadas y algunos afirman que 
Fulcanelli siguió existiendo. Según se cuenta, el premio 
Nobel de física Jacques Bergier, fue visitado en 1937 por 
Fulcanelli quien le reveló algunos secretos referentes a la 
fisión nuclear”? Los rumores han seguido proliferando y, al 
parecer, Fulcanelli ha seguido siendo visto en los más 
diversos lugares, el último de lo cuales, la ciudad española 
de Sevilla (España). 

Fulcanelli fue el autor de dos obras cumbres de alqui- 
mia: una EL MISTERIO DE LAS CATEDRALES Y LA 
INTERPRETACIÓN ESOTÉRICA DE LOS SÍMBOLOS 
HERMÉTICOS, y la otra LAS MORADAS FILOSOFALES 
Y EL SIMBOLISMO HERMÉTICO EN SUS RELACIONES 
CON EL ARTE SAGRADO Y EL ESOTERISMO DE LA 
GRAN OBRA. 

Los originales de ambas fueron escritos en francés y 
publicados por Omnium Literaire de París en 1925 y 1929, 


39. Véase El retorno de los Brujos, Louis Pauwels y Jacques Bergier, 
Plaza i Janés 1971, Cap. La alquimia como ejemplo, II. 

40. Fulcanelli, Las Moradas filosofales, Muñoz Moya editores, Sevilla 
1989. 


-72- 


"EA 


LA TABLA DE ESMERALDA 


En julio de 1999, Fulcanelli hace llegar el original de su 
+ tercera y última obra a Jacques d' Ares: FINIS GLORIAE 
. MUNDI." 

El autor ha tenido poderosas razones, expuestas en el 
libro, para abandonar el silencio 


«No es costumbre que un Adepto vuelva a coger la 
pluma después de haber franqueado su propia trans- 
mutación y sólo razones imperiosas que ponen en 
juego el destino de la humanidad entera han podido 
convencernos para que rompamos esta regla, habi- 
tualmente inquebrantable, y abandonemos el manto 
de silencio con el que se cubre quien pasa por las 
ascuas del Fénix.» 


Tras esta fugaz aparición se despide y se retira de nuevo 
al silencib: 


«Este libro, escrito desde la urgencia, será el último 
que firmará Fulcanelli. Podamos tras eso, habiendo 
cumplido el deber que nos incumbe, volver a entrar 
en el Silencio del adeptado y no obrar más que según 
las vías que requiere este estado.» 

«No es, aunque lleva el mismo título, la que retiramos 
anuestro leal y muy buen discípulo Eugéne Canseliet, 
hace ya de eso más de 70 años. Nos pareció entonces 
que si habían llegado los signos de hacer públicos el 
modus operandi de la vía seca, los tiempos no esta- 


41. Fulcanelli, Finis Gloriae Mundi. Muñoz Moya editores, Sevilla, 2000. 


FULCANELLI 


ban, ¡ay!, todavía maduros para desvelar los arca- 
nos del ars brevis»*? 


«Los intentos actuales por traer esta excepcional 
transición de fase a una fecha más satisfactoria para 
la razón inferior, 1999 en el que estamos o 2000 que 
es una cifra redonda del calendario, no tienen senti- 
do alguno.. $ 


En Finis Gloriae Mundi se dan indicaciones preciosas 
sobre el «modus operandi» en general y, en especial, se 
desvelan arcanos del ars brevis -lo que nunca se había 
hecho- a quienes intentan aproximarse al Adeptado. 

Por ejemplo Fulcanelli analiza de manera bastante 
explícita, por no decir de manera totalmente explicita, 
errores que cometen muchos: el estado de la materia llama- 
da «Prostituta escarlata»; algunos errores de Filaleteo res- 
pecto a la confusión de los vasos noble y vil que lleva a la 
pérdida de la Obra; la trampa «no de las menores» -como 
dice el autor- que lleva a confundir la estéril prostituta 
escarlata o el ciclo «de la cuatro edades» con la obtención de 
la Piedra; algunos remedios para rectificar el error en una u 
otra de las obras así como la manera de detectarlos; la 
multiplicación de la quintaesencia y cuantas ruedas pueden 
hacerse y cuales son sus características; los errores más 
frecuentes sobre «el sujeto de los sabios»; la insuficiencia 
-el «ni menos» de un capítulo que se llama «Ni más ni 
menos»- de «espíritu astral» del que habla Cyliani (Hermes 
Desvelado) tras la «apertura de la materia» absolutamente 


42. Fulcanelli, Finis Gloriae Mundi. Carta de Fulcanelli, Nota introductoria. 
43. Fulcanelli, Finis Gloriae Mundi. Capítulo IX, Multiplicación. 


27d 


Ml 


LA TABLA DE ESMERALDA 


indispensable para el trabajo del Artista, y un larguísimo 
etcétera imposible de detallar aquí. 


Son cosas no dichas hasta ahora. Sobre todo particular- 


' mente claro e importante es los concerniente a las relaciones 
" entre al Artista y la materia y como estos dos polos de la 
+ obra, artista y materia en obra, se interpenetran y determinan 
' los resultados. 


Pero Fulcanelli no se limita en este libro ala «operatoria» 


, y su fundamento filosófico. Las teorías físicas del «campo 


unitario» (lo que está abajo es como lo que está arriba), la 


' fisión nuclear (el Sol es su padre), los viajes de los 


cosmonautas a la luna (la luna es su madre), el control de los 
climas y la manipulación de la opinión pública (el viento lo 


- ha llevado en su vientre), la ingeniería genética (la tierra es 
- sunodriza), la clonación se seres (su fuerza está entera si es 
- convertido en tierra), fusión y fisión nuclear (separarás la 


: tierra del fuego....) ,el porqué de este inusual comentario de 


la Tabla de Esmeralda, así como quien realizó la inversión 
alquímica, por qué motivo y sobre la base de qué errores 
alquímicos, están ampliamente tratados, asícomo sus reme- 
dios. 

También trata, siempre sobre base alquímica, del fin de 
los tiempos, de la interpretación mecánica de lo que se ha 
dado en llamar «Las Cuatro edades del Mundo» particular- 
mente de la de los discípulos de René Genon y de como, al 
igual que en el crisol, ni estos ciclos, ni el fin de los tiempos, 
son irreversibles hasta que el Ángel toque su trompeta, así 
como también explica por qué son inútiles los intentos de 
inversión alquímica cuyos resultados son la desatrosa socie- 
dad que vivimos hoy (en el capítulo Las resistencias de la 
materia). 


-75- 


FULCANELLI 


También hace afirmaciones sorprendentes en el capítu- 
lo El secreto de los filósofos, como por ejemplo: 


«En revistas de divulgación hemos visto descripcio- 
nes de nuestros pequeños particulares e incluso 
algunas fases de la obra. En tal situación ya no es útil 
usar un lenguaje simbólico, tanto menos cuanto que 
el uso perverso cuya tentación temían los filósofos, 
ha llegado a ser un juego diario de las potencias 
militares y de sus servicios especiales.» 


FINIS GLORIAE MUNDI, junto con EL MISTERIO 
DE LAS CATEDRALES y LAS MORADAS 
FILOSOFALES, es la trilogía de Fulcanelli que conforma 
una de las obras aqluímicas más importante de todos los 
tiempos. 

Reproducimos a continuación el capítulo de dicho libro 
que lleva por título La tabla de esmeralda que, aunque 
inusual, y más sorprendente todavía separado del contexto 
del libro cuyo tema podríamos designar muy brumosamente 
con el nombre de «alquimia social», creemos de estudio y 
difusión importante y urgente. 

Miguel Angel Muñoz 
Sevilla, 2000 


LA TABLA DE ESMERALDA 


Desde que el presidente Truman mandó lanzar sobre 
Hiroshima la primera bomba A, inútil desde el punto de 
vista estratégico puesto que el Japón,exangie, se preparaba 
para rendirse, rendición que no se adelantó sino unos días, 
adquirimos la certidumbre que un grupo de hombres perse- 
guía secretamente un fin más exigente que terminar la 
guelra. El Sr. Truman y sus consejeros no sólo querían 
probar su proyecto mortal en condiciones reales sino asegu- 
rar al gobierno americano una supremacía sin participación 
y probarlo a los ojos del mundo. No comprendimos el 
alcance exacto de su proyecto que podía pasar entonces por 
la ambición de una nueva Roma en el imperio occidental. A 
lo largo de los decenios siguientes todo el plan se volvió 
claro a nuestros ojos pues se inspiraba estrechamente en el 
más corto y esencial de los escritos alquímicos, la Tabla de 
Esmeralda. 

Releamos por lo tanto este texto mayor para comentar 
las adaptaciones hechas en ella con el fin de gobernar 
orientadamente a las sociedades y para el desarrollo de las 
ciencias. 


77 - 


FULCANELLI 


Es verdad, sin mentira, cierto y muy verdadero. 

Lo que está abajo es como lo que está arriba y lo que 
está arriba es como lo que está abajo; por estas cosas se 
hacen los milagros de una sola cosa. Y como todas las 
cosas son y provienen de UNO, por la mediación de UNO, 
así todas las cosas son y provienen de esta cosa única, por 
adaptación. 


La unidad, sustrato de toda cosa, fue presentida desde 
la antigiiedad por los filósofos hindús y griegos como lo 
atestiguan los Upanishad y el Poema de Parménides. El 
sentido profundo de estos textos ha sido desarrollado en 
numerosos comentarios y no insistiremos en ello. Los 
físicos que conocimos antes de la guerra le daban el nombre 
de campo unitario y desesperaban encontrarlo mediante sus 
cálculos y comprender sus efectos. Por nuestra parte ni 
alentamos ni desalentamos sus esfuerzos en este sentido. 
Varios de estos sabios, conscientes de las amenazas que 
hacían pesar sobre el mundo las convulsiones de Alemania 
y la cristalización de fuerzas oscuras, soñaban entonces en 
uniformar las sociedades humanas en una misma civiliza- 
ción pacífica que fuera como el reflejo del campo unitario 
de la materia. Eran, ya lo hemos dicho, niños deslumbrados 
por la luz del Umbral, ignorantes de los peligros y 
desbordantes de entusiasmo. Se preparaban, como en los 
cuentos de hadas, a vencer al lobo para vivir felices el resto 
de sus días. ¿Cómo concibieron tantas ilusiones sobre lo que 
fermentaba desde decenios en las sociedades iniciáticas 
occidentales con las que algunos de ellos se habían sin 
embargo relacionado? ¿Cómo pudieron entregarse a los 
jefes militares y políticos americanos, no atados de pies y 


-78 - 


Ñ 
3 


LA TABLA DE ESMERALDA 


manos sino corriendo y retozando como niños tras el flau- 
tista? 

Los primeros trabajos en los que se los empleó versa- 
ban sobre el campo unitario. Como habíamos previsto 
fueron vanos. Las raras confidencias del Sr. Rosen, asistente 
del profesor Einstein, confidencias que nos han sido conta- 
das, daban cuenta del abandono de las investigaciones a 
causa de terribles accidentes de los que no comprendían 
nada y que sus ecuaciones no había permitido prever. Los 
suministradores de fondos, almirantes de la Navy o directo- 
res de agencias credas ex profeso y dependientes del Secre- 
tariado de Defensa, exigieron secreto y aislaron a todos los 
testigos. Sin embargo, si el campo físico resistía a todos sus 
esfuerzos, la idea de la unificación de los hombres se abría 
paso y los accionistas de la industria hacían sus cálculos, 
seducidos menos por la esperanza de que se acabaran las 
guerrad que por la perspectiva de un imperio mundial 
invisible al servicio de América. 

¿Fue entonces cuando cabezas locas se dieron cuenta 
de la similitud entre las preocupaciones de los sabios y los 
primeros versículos de la Tabla de Hermes, o ya acariciaban 
la ambición de remodelar el mundo «reconciliando» tradi- 
ción y modernidad que la mayor parte de los epígonos del 
esoterismo se dedicaban a separar cuando no a oponer? No 
tenemos respuesta a esta pregunta. El esoterismo occidental 
aparecía desde finales del otro siglo como un campo cerrado 
en el que se enfrentaban voluntades y proyectos que de 
tradicional no tenían sino la apariencia y de los que el 
nazismo ofrecía el más lamentable de los espectáculos. 
¡Locos fáusticos! Al menos hasta entonces estas quimeras 
bullían en vasos cerrados, en las trastiendas de librerías 
polvorientas o en los salones privados de rentistas muertos 


-79- 


FULCANELLI 


de aburrimiento. Pero la aventura nazi dio a muchos de que 
el poder estaba al alcance de la mano de los audaces. La 
sinarquía del Sr. Alveydre, que en sus orígenes no era sino 
una pálida imitación de la sociedad medieval, tomaba el 
sentido de una dictadura oculta de «superiores desconoci- 
dos» y todo soplador insignificante, por poco que se hubiera 
rozado con los ritos mágicos de moda, se sentía el alma de 
un Cagliostro. 


El Sol es su padre... 


En 1943, tras los fracasos parciales sobre los trabajos 
del campo unitario, el interés refluyó hacia las energías 
intratómicas. A decir verdad ya habían visto la luz, al menos 
sobre el papel, varios ensayos de «pilas» y todo lo que 
retenía a los sabios para intentar liberar la energía de Path 
era el temor a la reacción en cadena. La carta del Sr. Einstein 
al presidente Roosvelt sirvió de pretexto. ¡Hablad de huesos 
a los perros, de bombas a los militares y los veréis gruñir de 
gusto! La continuación es conocida de todos. El Sr. 
Oppenheimer, citando ante el fogonazo los versos del 
Majabáratra: «Si de repente apareciera en el cielo el res- 
plandor de mil soles, su brillo no haría sino aproximarse a la 
gloria de este espectáculo»* confirmaba a los ojos de los 
aprendices demiurgos la justeza de la Tabla de Esmeralda. 
Faltaba todavía que este sol concebido por las manos del 


44. Majabáratra, Libro VI. Subrayaremos que estos versos no se 
aplican a las “terribles armas de Indra” sino a las transfiguraciones de 
Krisna. Para el Sr. Oppenheimer el fulgor mortal de la bomba se 
transformaba en la revelación de la gloria de la materia; nadie sabía 
todavía cuales serían sus consecuencias. (Nota de Fulcanelli) 


- 80 - 


LA TABLA DE ESMERALDA 


hombre apareciese al mundo en el esplendor de sus nubes; 
' nuestros rufianes sabían su Biblia y su salmo 18: «De sus 
narices salía humo y de su boca un fuego devorador... 
Delante suyo, nubes de las que salían relámpagos, granizos 
y carbones de fuego...» Así el presidente Truman ordenó 
bombardear Hiroshima y Nagasaki para que se viera que los 
rayos y la potencia de los astros ya no pertenecían al Zeus 
olímpico sino a los hombres, a algunos hombres. 


... y la luna su madre 


Acabada la guerra y dominado el sol nuclear, se intere- 
saron inmediatamente por los trabajos del Sr. von Braun y 
por perfeccionar sus V2. La carrera del espacio alcanzó su 
punto culminante cuando dos astronautas embutidos en sus 
escafandras dieron algunos pasos por nuestro satélite. Una 
interpretación tan literal podría no ser sino trabajo de 
soplador pero su práctica parece más retorcida. La «con- 
quista» de la Luna fue abandonada poco tiempo después de 
esta burda marcha. Sin duda no esperaban de ella sino una 
huella simbólica en el alma de las masas. Al igual que con 
la bomba de Hiroshima, un acto ostentoso debía persuadir a 
los hombres de su dominio sobre las potencias cósmicas e 
ilusionarlos con que, a continuación, todos participarían de 
un proyecto que, en los hechos, se reservaban ellos. 


-81- 


FULCANELLI 


El viento lo ha llevado en su vientre. 


Del viento, al igual que con la Luna, hicieron una 
lectura literal y se dedicaron a continuación a controlar los 
climas reteniendo las masas de aire mediante «muros de 
ondas» levantados sobre continentes enteros, análogos al 
confinamiento magnético de los flujos de partículas en los 
grandes aceleradores. Las primeras experiencias,en 1975 y 
76, escaparon a todo control durante varios meses. Las 
segundas, en 1983, tuvieron mejores resultados pero no se 
levantó su secreto aunque circularon rumores en las univer- 
sidades. La contrapartida social del dominio de los vientos 
se tradujo en un intento de controlar la opinión, lo que 
Virgilio llamaba fama volans, tan móvil y fugaz como la 
brisa. 


La tierra es su nodriza y su receptáculo. 


Para asegurarel retorno a alguna materia densa decidie- 
ron entonces favorecer los trabajos sobre lo viviente y la 
ingeniería genética de la que hemos dicho todas las reservas 
que nos inspira. 

Las cuatro citas que abren este versículo de la Tabla de 
Esmeralda cuyos comentarios en actos acabamos de descri- 
bir corresponden en una lectura alquímica canónica a los 
cuatro elementos, en un orden extraño: fuego, aire, agua y 
tierra, en el que alternan lo sutil y lo denso, lo caliente y lo 
frío. Subrayemos la progresión de los éteres hasta el acaba- 
miento de la corporificación, correspondientes a los cuatro 
primeros días del Génesis. La Obra divina de la creación 
revelada por el Gran Hermes sigue estrechamente el «ciclo» 


-82- 


LA TABLA DE ESMERALDA 


- de las cuatro Edades, edad de oro del Sol, edad de plata de 
la Luna, edad de bronce de los héroes erráticos cuyas 
correrías poseen la libertad del viento, edad del hierro 
densificado al máximo. El lector comprenderá mejor por 
qué la aparición de estos ciclos tras el fin del proceso de la 
Creación significa que se cometió un error. Efectivamente, 
desde que la densificación material del cosmos se acabó no 
era necesario ya seguir más adelante. Admitamos incluso 
que, por analogía, este ciclo se aplique a las civilizaciones; 
debería resumir su nacimiento pero, una vez que toman 
cuerpo ¿para qué destruirlas y volver a empezar ad libitum 
la generación de abortos? Pese al absurdo de semejante 
rueda loca girando sin fin, podríamos admitir un ciclo así si 
la enseñanza de Hermes se detuviera ahí; pero después de 
haber comentado brevemente esta primera etapa de la Obra 
divina e introducido a su discípulo a la contemplación de los 
orígenés, describe muchas otras operaciones. 

La aparición inesperada de las cuatro edades en el crisol 
tiende a rehacer naturalmente lo que, por accidente, fue 
demasiado deshecho; o, a veces, a obtener el «castigo» de 
una corporificación demasiado extremada. Sin embargo, en 
la historia de las civilizaciones ocurre que introduce una 
creación real, aunque sólo conocemos un ejemplo, que se 
extiende a lo largo de varios milenios a partir del despertar 
inducido por la última inversión de los polos. Cuando se 
examinan tiempos más cortos, aparece inmediatamente 
algún furor sangriento o la desmesura del orgullo, y lleva a 
una época a la vez caótica y petrificada cuya salida «natu- 
ral», ya lo hemos dicho, se realiza por la violencia de un 
pequeño ragnarok. Aquí fue planificado y programado por 
demiurgos pervertidos que parecen haber comprendido su 
sentido primero y pretendían imponer al mundo, fuera del 


-83- 


FULCANELLI 


tiempo marcado por el Creador, una recración de la civili- 
zación análoga a la «revolución neolítica». Ningún alqui- 
mista ha intentado en su crisol una parecida inducción 
forzada, al menos ninguno habla de ella, y nos parece 
razonable pensar que no conducirá a «un mundo nuevo» 
sino al desorden acostumbrado. 

Subrayemos también las equivalencias simbólicas rí 
gidas y no filosóficas introducidas entre los elementos y las 
prácticas sociales. Al fuego corresponde la energía del 
átomo; al agua lunar la conquista espacial asimilada a una 
navegación; al aire los climas y la opinión; a la tierra los 
seres vivos. Nada de esta clasificación habría sido admitida 
por los antiguos porque distribuye elementos heteróclitos 
bastante arbitrariamente, pero la encontremos hasta en las 
metáforas populares o entre los novelistas. En cualquie: 
caso es sofística como hubiesen proclamado con nosotros 
los antiguos maestros. 


El Padre de todo, el Telesma del mundo universal, 
está aquí. Su fuerza o su potencia permanece entera si es 
hecho tierra. 


Con estas frases Hermes Trismegisto resume y comen 
tael estado de la Creación acabada. Pero nuestros demiurgos 
lo han entendido no como el reposo del séptimo Día, sino 
como una instrucción para continuar su obra y puesto de lo 
que se trataba era de «convertir en tierra», han aplicado su 
fuerza a hacer aparecer seres inexistentes hasta entonces. 
nuevos virus en biología, cuerpos superpesados en física ya 


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LA TABLA DE ESMERALDA 


que, por ventura, su arte no les permite suscitar especies más 
allá del primer grado estructural de corporización. Las 
bacterias o las plantas transgénicas no son sino organismos 
modificados, no criaturas inéditas. 


Separarás la tierra del fuego, lo sutil de lo espeso, 
suavemente, con gran industria. 


Tanta es la claridad de esta frase para un alquimista 
como fue la dificultad que tuvimos para comprender cómo 
la interpretaban ellos para sus propios fines. Separar lo sutil 
de lo espeso encontraba un sentido en teoría de la informa- 
ción, con la distinción entre hard (espeso) y soft (sutil). En 
lo que respecta a la tierra y al fuego ¿se trataba de aislar la 
biología de la física? ¿de oponer las dos técnicas de mani- 
bidón del átomo, la fisión de los elementos pesados que 
sirven para producir la energía doméstica, y la fusión, 
analogon del fuego estelar, reservada para la bomba H? Esta 
última solución explicaría por qué las investigaciones sobre 
la fusión controlada fueron desalentadas sistemáticamente, 
aunque no fuera sino negando a los investigadores los 
subsidios y los laboratorios necesarios para su puesta a 
punto. Una tal desafección carece de sentido económico: el 
hidrógeno abunda en la naturaleza mientras que el uranio no 
se encuentra sino en escasa minas y exige costosísimos 
procesos de extracción; tampoco se justifica por los riesgos 
arrostrados pues la fisión produce deshechos mortales que 
hay inmediatamente que depositar, vigilar o volver a trans- 
formar. La aberración de esta política no ha dejado de 


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FULCANELLI 


sorprender a numerosos sabios a los que siempre se les negó 
una explicación creíble. 


Sube de la tierra y baja del cielo, y recibe la fuerza de 
las cosas superiores y de las cosas inferiores. 


Quienquiera que se haya inclinado sobre los escritos 
alquímicos comprenderá que el pasaje describe la ascensión 
del águila de la que nosotros mismos hemos hablado varias 
veces. Ahora bien, el águila figura en el escudo de los 
Estados Unidos y, desde la caída de los imperios de Europa, 
es incluso la única potencia que todavía la lleva. 
Exotericamente, en la sucesión de logros ostentosos desti- 
nados a fijar en el alma de los pueblos estrechas alegorías a 
guisa de símbolos, la construcción de la lanzadera espacial 
y sus idas y venidas públicas responderían a las exigencias 
de su ilusorio programa. De manera más secreta vemos aqui 
y allá intentos por aliar la tecnología más material a opera- 
ciones mágicas confundidas con el cielo espiritual. Ya no se 
contentan con dirigir la opinión mediante la prensa o la 
televisión, tratan de penetrar los cerebros mediante ondas 
para ordenar los pensamientos más íntimos como si cada ser 
humano no fuera sino una acotación de limaduras de hierro 
entre los polos del imán. 


Así tendrás la gloria del mundo y toda oscuridad se 
alejará de ti. 


No despreciemos nunca a estos maestros ocultos de la 
alquimia fáustica. A imitación de los sabios trabajan en este 


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LA TABLA DE ESMERALDA 


mundo pero no por é ni siquiera con él. Si buscaran la gloria 
en el sentido ordinario del término, no se cubrirían con un 
velo de secreto casi totalmente opaco, poco propicio a 
exaltar las vanidades. La gloria, entre los antiguos, no es 
sino una energía de luz, a la que los magos persas llamaban 
el xvarnah, la misma que manifestó Cristo durante su 
transfiguración. ¿Cómo aspirar al nimbo de esta gloria a la 
vez que se rechaza seguir los caminos de la revelación 
divina y realizar sobre sí las purificaciones más elementa- 
les? ¿Qué es pues esta gloria mundi si no se la entiende ni 
en el sentido exotérico ordinario ni en su verdadero signifi- 
cado espiritual? Acabamos de ver que intentan agrupar y 
ordenar los cerebros para hacer de ellos alojamientos indi- 
viduales de un alma única, de una especie de TOV-AVTPONOO 
artificial. El Padre Teilhard de Chardin había anunciado 
coma última perspectiva de la evolución la formación de lo 
lo que él llamaba una noosfera. Pero además de que el mav- 
AVTPOTOO Cuyo profeta pretendía ser no advenía sino al fin 
de los tiempos, como un calderón musical del fin de los 
tiempos, su surgimiento en nada reducía la libertad perso- 
nal. En su espíritu se trataba de una fusión de amor e 
inteligencia análoga ala que los teólogos más fiables han 
descrito como relaciones trinitarias de Dios. No nos corres- 
ponde juzgar lo bien fundado de las afirmaciones de los 
teólogos: las revelaciones de las que nos hemos beneficiado 
y sin las cuales nuestra labor alquímica hubiera sido vana, 
no concernían sino a la perfección de la materia y a la 
purificación de nuestra propia naturaleza. El optimismo del 
padre Teilhard de Chardin, la imagen lineal y suave que se 
hacía de la evolución no nos han convencido nunca y, si la 
noosfera a la que llamaba con toda su esperanza visionaria 


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FULCANELLI 


ha de realizarse un día, dudamos que sea antes de la 
formación de los nuevos cielos y la nueva tierra anunciados 
por San Juan. 

Pero una noosfera impuesta para explotar su potencia 
mágica o decuplicar la intuición intelectual de algunos 
falsos demiurgos está emparentada con la violación de los 
ángeles que le costó a Sodoma desaparecer bajo el fuego y 
el azufre. Pues es efectivamente al ángel embrionario que 
hay en el hombre a quien quieren desviar de su vocación 
última, a menos que no tengan la jactancia de llegar a ser los 
únicos hombres verdaderos enviando a los demás a un 
callejón sin salida, simples células de una máquina pensante 
esclavizada. Más grave todavía; si nos aproximamos al 
brillante y locuaz satélite artificial previsto para la entrada 
en un falacioso tercer milenio, las divagaciones alentadas en 
torno al eclipse del 11 de agosto de 1999, parecería que se 
hubieran fijado una fecha para triunfar, lo que les obliga a 
intensificar su presión sobre las masas. ¡Pura locura hozar 
así! Un aprendiz se da cuenta desde sus primeros errores y 
desde sus primeras decepciones que alejarse de las vías de 
la naturaleza retrasa la obra cuando no obliga a volver a 
empezarlo todo desde el principio. Pero el orgullosos ni ve 
ni oye y por más que la materia le huya permanentemente en 
su crisol, él continúa hasta que todo se rompe irremediable- 
mente entre sus manos y, de vuelta, le rompe a él. 

No iremos más adelante en el comentario de la Tabla 
esmeraldina. Pues ellos mismos, hagan lo que hagan, no 
alcanzarán nunca ni siquiera la ilusión de la verdadera 
fuerza, fuerte de toda fuerza que vencerá toda cosa sutil y 
penetrará toda cosa sólida a la que el Cosmopolita llama, 


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LA TABLA DE ESMERALDA 


muy acertadamente, la Sal de la tierra*. La quintaesencia, 
en sus aspectos otros que minerales, mora más allá de la 
espada del kherub. ¡Finis gloriae mundi! En el cuadro de 
Valdés Leal, las nubes cubren la última luz y sólo se abren 
por arriba, desvelando la púrpura que reviste la mano divina 
y sin embargo natural. 

Recibiendo esta revelación, el alquimista sincero llega- 
rá sin duda alguna a su fin, y la verdadera Gloria del Mundo 
reposará sobre él. Sin embargo, la obra posible al hombre, 
incluso en su plenitud, no manifiesta sino la esperanza de las 
cosas por venir; como los Magos en el pesebre o Salomón 
construyendo el Templo tendrá que depositar su verdadero 
tesoro en el altar invisible de Aquél ante quien toda carne 
gime de terror en sus extravíos o ignorancia primera, de 
amorosa Alegría cuando habiendo cumplido su parte de la 
obra y sin poder determinar de antemano ni el tiempo ni la 
hora, contemple no ya la apertura de la materia, sino la de los 
Cielos y la claridad de Su Gloria. ¡ Y qué necio sería quien 
prefiriese la gloria vana de este mundo al Don divino más 
luminoso aún que el carbunclo de los sabios! 


45.Sethon. Las obras del Cosmopolita, traducción por Antoine Du Val, 
Paris, 1969 (Nota de Fulcanelli). 


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